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第676章 见师父守黄庭养谷神（第2页）

「进来吧！」

张之维重新走进去，张静清把手里的道书放下了，拿着一杯茶在喝。

有了刚才那个小插曲，张之维没直接开门见山说，他看向案桌上的那本叫《无根树》的道书，询问道：

「师父，这里面讲的是什麽？」

张静清放下茶盏，道：「这是张三丰写的着作，以《无根树》之名，比喻我们的生命是没有根的，随时会死亡，所以必须要把根栽起来。」

「这书里，有什麽值得借鉴的地方吗？」张之维又问。

「不得真法，没有口传心授，难入其门，这书里也只是有些许道理而已，你若感兴趣的话，可以看看。」张静清说道。

「我倒是有点兴趣，」张之维问，「它讲了个什麽道理？」

张静清说道：「让无根的树有根，这书是讲神仙栽接法的。」

「神仙……栽接……」张之维道：「不太明白，师父您讲解一下？」

如果张之维问一些乱七八糟的事，张静清会很不耐烦，因为他知道，说出去的内容，很快就会被整个龙虎山知道，但张之维问一些道书相关的问题，他还是很有耐心的。

他解释道：「何为栽接法，大概用《无根树》里的几句话来形容吧！」

「无根树，花正微，树老重新接嫩枝，梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医……」

「守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人！」

「具体的，你一看便知！」张静清把手里的道书给张之维递了过来。

张之维接过，一边看着书上的内容，一边思忖起来，他不是什麽道门小白，师父话里的意思，书上具体所讲，他是读的懂的。

大致意思是，人就如无根的树，年老力衰，精神有限，只是待死而已。

但世间老树，尚可以接以嫩枝，重新发荣，就好像梅树寄柳树，桑树接梨树一样。

这种无情之物尚能由老复生，人这种得天地之正气的万物之灵，又怎麽可能老了，却没有药医？

而那药医之道，便是老而接栽之道。????至于后一句的「守黄庭，养谷神，男子怀胎笑煞人」，当然不能单纯的理解为男人怀胎，或是男人发福肚子大了起来。

应该是通过修行某种方法，生出了身外之身。

这句话在《无根树》这本书上的图文描写是，一个人的头顶上，有一个小婴儿出来。

一般人看到这种场景，都会觉得这是出阴神或者是出阳神。

但张之维却不觉得，因为不管是出阴神还是出阳神，所展现出的样子，都是自己本身的外貌，不会是一个莫名其妙的婴儿，这更像是一种其他能力。

至于前面半句，「守黄庭，养谷神」。

黄庭者，中央正位也，即阴阳相合之中一窍，又号为元牝之门，其实就是下丹田。

在体内，元阳牝阴，阴阳合，有此窍即有谷，有谷即有神，无此窍即无谷，无谷即无神。

谷即黄庭，黄者中色，庭者虚也，因其中虚，故以黄庭为名。

这里的谷神，应该是指一个诞生于黄庭之中的什麽东西。

至于到底是什麽东西，或许还得从谷神的来历讲起。

谷神的意思有很多，在《道德经》第六章里，老子对它的形容为「谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤」。

张之维还记得，师父以前讲《道德经》的时候，谈论过「谷神」和「玄牝之门」，说它们有几种意思。

明面上，谷神里的「谷」，是用山谷来形容大道的虚无，空荡荡的山谷可以生养万物。

「神」是指孕育万物的能力和不拘于形式的过程。

合起来的意思是大道虚空生养万物，万物由此而出，是天地万物生成变化的根本，所以是天地根。

而「玄牝」和「谷神」还有另一种解释，它指古人修真体悟中的一种精神觉知状态。

正所谓，心无所住，至善如水，至虚如谷。

在虚怀若谷之下，产生的一种特殊明澈觉知，称为谷神，也叫玄牝。

总之，这阐述了一些本体论的道，本体论是东西方都在讨论的一个很着名的观点。

这里不谈西方炼金体系，在东方练炁体系里，本体论又被称做「本根论」。

一些道家高人，一般都把天地万物的本根，也就是天地根，归结为无形无象，与天地万物根本不同的东西。

在他们的理解中，天地根有三种解释。

一是没有固定形体的物质，譬如先天一炁。